佛陀神变日 | 六师外道到底是些什么样的人？

通往解脱之路 2023-03-02

佛陀在神变月所摧破的六师外道，

到底是些什么样的人？

佛教的创始者乔达摩（Gotama），诞生于公元前五〇〇年左右；这时正值中印度社会、思想的变动期；一般认为，佛陀得以生于此一社会变迁时期，是佛教能够顺利发展于全印度的原因之一。北印度信奉吠陀宗教，婆罗门阶级的权威受到重视；而在中印度这块新开发地，婆罗门的权威则尚未确立。在这个地区，武士阶级六师外道的势力还很强，婆罗门屈居其下。

阿利安人从北印度发展到中印度的过程中，众弱小部族逐渐被合并，改变为王国的型态，当时中印度有所谓「十六大国」，这些国家被企图进一步合并为少数的王国；尤其是占据中印度西北方的拘舍罗国（Kosala，首都舍卫城Sravasti）和占据恒河中部南边的摩竭陀国（Magadha，首都王舍城Rajagrha），便是当时最强盛的国家。特别是新兴的摩竭陀国，最后统一了全印度，开创了印度第一个王朝；一般认为，这主要是因为摩竭陀国拥有农产挂帅的丰富财力。总而言之，到了这个时代，出现了狭义的王者（rajan），于是王者的权威渐受重视。

恒河流域酷热多雨，而拜丰富的物产所赐，此处出现了以农耕为主的耕作者和地主。而且随着物资逐渐丰饶，工商业及手工业变得兴盛，都市渐次发展起来；于是商人和手工业者组成商队和公会，产生了商业领袖的长者阶级（sresthin，setthi）。如此一来，当时政治及经济关系产生变化，古代的阶级制度也就跟着动摇；而且婆罗门的阶级权威不受尊重的情况，似乎意味着吠陀自然崇拜的宗教已然失势。崇拜自然现象的朴素宗教，好象已经无法满足当时体验奥义书中「梵我一如」哲学的知识份子，而阿利安人受到陀罗毗荼族的宗教影响一事，似乎也是促成新宗教思潮兴起的原因。再者当时中印度的物产富足，所以足以赒济许多游民、出家者，故有志于宗教者便出家成为游行者（paribbajaka），借着在家人的布施维生，以便绞尽脑汁来探求真理。只不过尽管物产丰富、生活安定，但是在缺乏娱乐的古代，精力充沛的年轻人的生活中，就会引发无法被救赎的不安与倦怠感，于是就产生了逃避现实、至彼岸追求真理的社会风气，并且出现了好人家的小孩相继出家的现象。

当时有两种宗教师：婆罗门和沙门。传统的宗教师称为婆罗门（brahmana），他们信奉吠陀宗教，掌管宗教祭祀，同时潜心于梵我一如的哲学，希冀获得不死的真理。他们在少年时代拜师进入学生期，学习吠陀经典；接着学成后返家，结婚而尽一家之主的义务，进入居家期；而到了老年后，将家权交给儿子，退居山林，渡过林住期；最后离开森林的住处，进入一处不住的游行期，终其一生于行方不定的旅游之中。

相对于这种婆罗门的修行者，这个时代出现了全新的修行者，他们称为「沙门」（brahmana, samana），意思接近「努力的人」，是古奥义书所没有的新宗教师。他们离家后过着乞食的生活，直接进入游行期的生活；而且年轻时代便守禁欲生活，于森林中修习瞑想（yoga 瑜伽），或埋首于剧烈的苦行，想从中悟得人生真理，得到永生。

关于当时的沙门，佛教的经典中提到所谓的「六师外道」，有六位宗教家十分有名。据载，他们都带领一批弟子，被敬为教团领袖（ganin），这六人如下：

一、布兰迦叶（Purana Kassapa，又译作富兰那迦叶）

二、末伽梨瞿舍梨（Makkhali Gosala，又译作末伽梨拘賖梨子）

三、阿耆多翅舍钦婆罗（Ajita Kesakambalin）

四、婆浮陀迦旃那（Pakudha Kaccayana，又译作迦罗鸠驮迦旃延）

五、散若夷毗罗梨沸（Sanjaya Belatthiputta，又译作删阇夜毘罗胝子）

六、尼干子（Nigantha Nataputta，又译作尼犍陀若提子）‍

这些人最重视的，是善恶行为（业）会带来什么样的结果（报）。

第一的布兰迦叶否定道德，主张杀人、盗物等不是作恶，认为善恶行为并不会造成道德的结果。

第二末伽瞿舍梨提倡偶然论、宿命论，主张人不管向上或堕落都无因也无缘；其教团称为「阿耆毗伽」（Ajivika或Ajivaka），佛典译为「邪命外道」，本意为「遵守严格的生活规则者」，是苦行主义者。阿育王碑文和《实利论》（Arthasastra）等也提到这个教团，和佛教、耆那教同为后世有力的教团之一。据传瞿舍梨曾和耆那教领袖大雄（Mahavira）在一起修行，似乎是一位想藉由苦行得到解脱的修行者。

第三阿耆多是唯物论者，主张只有地、水、火、风四元素是实在的，道德行为没有作用。这种唯物论的传统延续到后代，称为「路伽耶陀」（Lokayata），佛典译为「顺世外道」；此外后世也称之为「遮卢婆伽」（Carvaka）。

第四婆浮陀主张地水火风四元素外，再加上苦、乐、生命，此七要素是实在的；由于七要素是不变的，所以杀人只是刀穿过这七要素的间隙而已，所以杀人并不成立。这种只认为要素是实在的观点，后来发展成「胜论学派」（Vaisesika）。

第五散若夷，对问题擅长作游移不定的回答。一般认为，他基于对知识怀疑和不可知论；也有人认为这是对逻辑学的反思。后来成为佛陀大弟子的舍利弗（Sariputta）和大目犍连（Mahamoggallana）都曾在其门下。

第六尼干陀，即耆那教（Jaina）的创始者大雄（Mahavira）。「尼干陀」是「离系缚」的意思，以离身心之束缚为目的而修苦行的教团，称为「尼干陀派」。大雄加入这个教团后，修习苦行，悟得耆那（Gina 胜者，降惑者），因此从他以后这一教团便称为耆那（Jaina）。耆那教以前的尼干陀派似乎历史十分悠久，此派所说的二十四祖中，一般认为波粟湿婆（Parsva, Pasa）确有其人。

耆那教和佛教同为有影响力的宗教，教理用语等和佛教也有许多共通之处。耆那教的目标是克服身体的束缚，即肉体的欲望和本能，而得到心的自由；所以行苦行以减弱身体的能量。除此之外，并实践以「五大誓」为中心的严格戒律，尤其严禁杀生，并强调无所有（舍弃所有），所以也有修行者连衣服都舍掉而裸体修行（空衣派）。这一派的教理和知识论都颇具特色，被汇集成经典而传承至今。其早期经典是用半摩竭陀语（Ardha-magadhi）所写。‍

当时能有如此多的沙门辈出，主要是正值思想改革期的时代，同时不可忽略的是，当时中印度也具有可以供养大量出家人的经济能力。中印度位于恒河中游，那时候处于阿利安人确立农耕的定居生活时代。当时中印度的稻作技术十分进步，粮食丰富。在热带地区，食物很容易腐败，烹煮过的食物如果有剩余，大都要丢弃。因此以乞食为生而修行的沙门，很快就一一出现了。

从以上六师的主张看来，道德行为有没有果报是当时的重要问题；这是业（karman）的果报问题。如果有业的束缚，则如何断除业缚而使心得自由，自然也成为重点；这又和轮回有关。但是轮回转世的思想，吠陀经典中还没有出现，这是在奥义书中逐渐成熟的世界观，但是「轮回」（samsara）一语在古奥义书中尚未出现，而佛陀以后的奥义书则逐渐大量使用。也就是说，可能正当佛陀时代，才确立这「反复生死」的轮回观。只是如果有了轮回的观念，必然会考虑到轮回的主体。业的思想也是早在佛陀以前就有，但业报尚未被承认为法则；佛教把这个业的笼统观念，条理成佛教独有的「业的因果律」。耆那教也承认业的果报，但他们颇倾向于把行为的结果当作惩罚（danda）。

关于身为轮回主体的自我（atman, attan; jiva命我）及其存在场所的世界，当时有六十二种见解，即佛教的《梵网经》所载的「六十二见」。因为人心是不断迁变的，如果认为心中有常住的自我，那么便产生种种「如何把握自我」的意见。耆那教的文献记载，当时有三百六十三家之诤，归纳成作用论者（业论者）、无作用论者、无知论者（怀疑派）、持律论者（道德家）等四种。

此外，佛典把当时的世界观归纳成三种：依神意而活动的自在神化作说（Issaranimmana-vada尊佑造说）、一切由过去业所决定的宿命论（Pubbekatahetu宿作因说）、一切是偶然产生的偶然论（Ahetu，Apaccaya无因无缘论）。佛陀斥责这三种见解，认为否定了人的自由意志和努力的成果。佛陀宣说的缘起论的立场，已经超越了这三种立场。

以上的见解又可进一步分为两种：一、正统婆罗门的转变说（Parinama-vada），认为自我和世界都是从唯一的「梵」流变而成的；二、否认只有唯一绝对者的积集说（Arambha-vada），认为元素是常住的，元素集合而成为人和世界。修行方法方面，也可分为修定主义，即修定静心以求解脱，以及苦行主义，即断绝束缚心灵的迷惑力量，以得解脱。

总而言之，佛陀出世的时代，正是传统的吠陀宗教丧失其光辉，而新的宗教权威尚未确立的时代。而且是许多思想家试从内心发现真理，恍如暗夜中摸索前进的时代。

--转载自网络

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